Понедельник, 05.12.2016, 11:28
Высшее образование
Приветствую Вас Гость | RSS
Поиск по сайту


Главная » Статьи » Гражданское право

СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИН В МУСУЛЬМАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИН В МУСУЛЬМАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Ю.Т.Сизов, З.А.Курбанова

Аннотация. В статье предпринята попытка рассмотрения правовых и теологических аспектов прав и свобод женщин, характерных для большинства мусульманских стран (Афганистан, Иран, Индонезия, Ливан, Саудовская Аравия, Сирия, Турция, Тунис и др). На основании приведенных в статье действующих законов принято говорить о наличии или отсутствии статуса и прав у женщин-мусульманок. Отмечено также и то, что развитие идеи обеспечения прав человека во всем мире повлияло на правовое сознание мусульманских политиков, имамов, что в свою очередь повлекло к принятию и утверждению правовых документов и деклараций, направленных на улучшение социально-правового и экономического положения женщины. Подмечено, что в большинстве мусульманских стран права женщин нуждаются в соответствующей регламентации, поскольку исторически женщины находились в более ущемленном положении, в отличие от мужчин, и по сей день в этом мало что изменилось. Так как привычное доисламское, традиционное отношение к роли и положению женщины настолько ^ укоренилось в сознании мусульман, что и сегодня не многие из них исполняют обязанности, зафиксированные в Коране, Исламской декларации прав человека и иных документах.

Результаты исследования могут быть использованы при преподавании таких учебных дисциплин, как сравнительное правоведение, история, социология права, микросоциология семьи, этнография.

Ключевые слова: Всеобщая Исламская декларация прав человека, женщина-мусульманка, Коран, социально-правовой статус, традиции.
 

Определение места, роли, социального и правового статуса женщин-мусульманок имеет большое значение для всего мирового общества. В современном мире около миллиарда женщин соблюдают требования традиционных исламских норм, так как проживают в том обществе, в котором действуют, в первую очередь, религиозные предписания и сложившиеся в ходе своего исторического развития, в каждой местности, городе, стране обычаи. Однако на Западе, говоря об арабском мире и о мусульманах в целом, чаще всего акцентируют внимание именно на такую особенность, что мужчина наделен большими правами во всех сферах жизнедеятельности, чем женщина. А мусульманка в исследуемом обществе расценивается как субъект, обладающий лишь теми правами, которыми наделяет ее государство, главенствующую роль в котором играют мужчины, в соответствии с религиозными канонами и сложившимися традиционными взглядами. Некоторые исследователи, историки, политологи, социологи и правоведы отмечают, что феминистские движения по всему миру позволили женщинам получить должные наравне с мужчиной права, когда другие исследователи готовы выдвинуть обратную теорию. Хотя если обратиться к истории развития человечества, то в Европе, Америке и других государствах права женщин наравне с мужчинами были провозглашены относительно недавно [1, с. 925].

Так что из сказанного является мифом, а что реальностью, мы постараемся проанализировать в данной статье.
В мусульманских странах вопрос о равенстве прав и свобод женщин и мужчин стоит особо остро. Женщина по своей природе является более слабым и уязвимым членом общества, в связи с чем и возникает необходимость в особом подходе защиты прав женщин и их регламентации. Стоит признать, что длительное влияние религиозной догматики и патриархальных воззрений имеет как свои положительные, так и отрицательные стороны для правового и социального развития женщин данного общества. Но разговор о том, что мусульманки не обладают правами, о которых так часто ведется упоминание в Сурах, Аятах, Коране и в других нормативных документах, утвержденных в ряде мусульманских стран, - следствие неправильного понимания строения мусульманского мира. Ислам, как религия и как правовая система, включает в себя все аспекты, регулирующие жизнь и быт мусульман, как мужчин, так и женщин. В первую очередь устанавливаются правила и нормы личной гигиены, нормы основных религиозных обязанностей, таких как молитва, пост, хадж и т. п. [3, с. 105]. Далее следуют нормы, регулирующие вступление в брак, расторжение брака, так как посредством брака и семьи передаются от поколения к поколению культурные традиции, нравственные ценности и социальный опыт [5, с. 100]. Преступления и наказания, проблемы войны и мира, государственные налоги, общественное богатство, поручительство, деловое сотрудничество, коммерческие сделки, дела правосудия, дачу показаний, осуществление вкладов, преподношение даров, выплату вознаграждений, определение ренты и выплат с сельскохозяйственных угодий, а также дела, связанные со смертью, тяжкими преступлениями, компенсацией жертвам преступлений, а также других ущербов [3].

Эти права в регламентированном виде можно найти во Всеобщей Исламской декларации прав человека, принятой 19 августа 1981 года. Данная декларация провозглашает права и свободы личности вне зависимости от половой принадлежности, за исключением некоторых положений, например как в ст. XX «Право Замужних Женщин», где четко очерчена граница между правами и обязанностями мужчины и женщины как супругов. Главной задачей этого документа является построение исламского миропорядка, который основывается на таких основополагающих принципах, как равенство и свобода: люди не делятся по социальному статусу, по расовой, национальной, половой, возрастной принадлежности [2]. В ст. I-XIV формулируются гражданские и политические права. Среди этих прав право на жизнь и на свободу. По ст. 2 предусматривается недопущение «ограничений права на свободу, кроме случаев, когда этого требует применение Закона», а также то, что «любой человек и любой народ имеют неотъемлемое право на свободу во всех ее формах: физическую, культурную, экономическую и политическую и должны иметь право бороться всеми доступными способами против нарушения или отмены этого права. Любой угнетенный человек или народ имеют право на законную поддержку со стороны других лиц и народов в этой борьбе» [9, с. 94-104].

Затрагивая тему именно социально-правового положения женщин в данных документах, следует отметить, что в религиозных текстах последовательно провозглашается равенство между мужчинами и женщинами в праве на жизнь, личную свободу, частную собственность, наследство, труд, образование и многое другое. В то же время физиологические различия между двумя полами соответствующим образом отражены в этих документах и религиозных текстах. Так, например, материнство, деторождение и кормление детей грудью являются исключительной привилегией женщины [1, с. 925]. Хотя ответственность за материальное обеспечение семьи целиком и полностью ложится на мужчину. Главенство мужчины в семье объясняется, в первую очередь, природными качествами, а затем уже материальными обязанностями мужа перед женой. Эти обязанности не сводятся сугубо к денежным расходам, поскольку муж обязан выполнять их даже тогда, когда женщина богата и не нуждается в его материальной помощи и обеспечении. Чаще всего именно это обстоятельство приводят в подтверждение того, что мусульманская женщина находится в зависимом положении от мужчины. Отношение к женщине со стороны мужчины строго контролируемо каноническими законами мусульманских стран. Притеснение и ущемление прав кого- либо из них является строго наказуемым. С теологической точки зрения, от женщин во многом зависит то, какой будет религиозность и воспитанность последующего поколения. Что касается участия женщин в общественной, культурной, образовательной и других сферах деятельности, оно допускается лишь при условии ненарушения норм и принципов Шариата и при наличии у нее свободного времени. Сегодня мусульманка занимает социально значимое место в исламском обществе: женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, экономической, правовой, педагогической, врачебной деятельностью. Также становится ясно, что работа и учеба стали доступны мусульманским женщинам [7, с. 99-105]. В различных Сурах и Аятах Корана раскрываются женские права по отношению к браку, разводу, собственности, наследованию, воспитанию детей, свидетельствованию [6, с. 23]. Женщина подобно мужчине получает долю из богатства и имущества, оставленных ей в наследство ее отцом, матерью, братом, сестрой, мужем и другими родственниками. Она может вести социальную и экономическую деятельность, накоплять доходы, расходовать их по своему усмотрению [7]. Следует отметить наличие таких прав, как право на собственность; право наследования; право реализовать себя в обществе; право на получение образования и работу наравне с мужчиной; право выходить замуж только по собственному согласию; право на развод только по серьезной на то причине; право участвовать в политической жизни страны и мн.др. Еще одной характерной чертой мусульманского права является и то, что оно подробнейшим образом разъясняет семейные вопросы до самых мелочей, начиная от сватовства и до расторжения брака. Очень подробно описываются права замужней женщины, тщательно перечисляются ее возможности: жить в одном доме с мужем (с мужем и детьми или с мужем и детьми и еще вместе с остальными женами мужа); получать средства от супруга при их совместной жизни, а также ее обеспечение после развода и мн. др. Еще одним важным, интересным моментом является то, что Шариат не предписывает женщине заниматься тяжелым, физически непосильным трудом, более того, обязывает мужчину помогать ей по дому, если она не справляется одна с домашними обязанностями. В случае нарушения прав женщины она может подавать иски в судебные инстанции, также давать показания в суде. Во всех вышеперечисленных случаях мужчина не имеет право навязывать свое мнение [7].

В настоящее время в мусульманских странах (Афганистан, Иран, Индонезия, Ливан, Саудовская Аравия, Сирия, Турция, Тунис и др.) действуют важнейшие международно-правовые акты, посвященные правам человека, в том числе правам женщины-мусульманки, о которых было упомянуто выше. Помимо Всеобщей Исламской декларации прав человека, важнейшими правовыми документами являются также Каирская декларация по правам в исламе, Этический кодекс исламской информации, Дакарская декларация и др. Благодаря этим утвержденным документам значительно расширился объем прав и свобод женщин-мусульманок [4, с. 46].

Тогда возникает вопрос: почему же дискуссии о социально-правовом положении женщин в мусульманских странах все еще продолжаются? Ответ вытекает из того, что несмотря на достигнутый общественный прогресс, экономическое развитие, политическое и духовное строение, общество не перестает опираться на привычные, традиционно сложившиеся устои, как раз ставящие женщину в ущемленное положение, поэтому возникает необходимость дальнейшего усовершенствования правовой системы для улучшения социально-правового положения женщин мусульманских стран, опираясь на нормативно- правовые документы, декларации других стран и на положительный исторический опыт развития мусульманского общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агзамова, Л. М. Роль и место женщины- матери в Исламе / Л. М. Агзамова // Вестник Башкирского университета. - 2009. - Т. 14, № 3. - С. 924-927.
2. Жданов, Н. В. Всеобщая исламская декларация прав человека / Н. В. Жданов // Исламская концепция миропорядка. - М. : Междунар. отношения, 2003. - С. 512-519.
3. Жданов, Н. В. Исламская концепция миропорядка / Н. В. Жданов. - М. : Междунар. отношения, 1991. - 216 с.
4. Искандарова, А. Р. К проблеме правового положения женщины в мусульманском государстве / А. Р. Искандарова // История государства и права. - 2010. - №3. - С. 44-46.
5. Курбанова, З. А. История развития правового регулирования семейно-брачных отношений в Республике Дагестан / З. А. Курбанова // Административный, арбитражный, гражданский процесс и конституционное судопроизводство: история развития и современность. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2013 - С. 20-27.
6. Курбанова, З. А. Семейно-брачные отношения в Дагестане: ретроспектива и векторы развития / З. А. Курбанова // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 5, Юриспруденция. - 2013. - № 4 (21). - С. 100-103.
7. Образ женщины под сенью Ислама. - Электрон. текстовые дан. - Режим доступа: http:// www.sharianet.ru. - Загл. с экрана.
8. Рафанди Фадаи, С. М. Имам Хомейни и женщина / С. М. Рафанди Фадаи // Имам Хомейни и духовное возрождение : материалы 6 Междунар. конгр., посвященного столетию со дня рождения Имама Хомейни. - М. : Гуманитарий, 2000. - С. 99-105.
9. Якупов, М. Т. Проблема свободы воли в Исламе / М. Т. Якупов // Известия УрГУ - 2009. - №3 (69). - С. 97-104.

Вестник Волгоградского Государственного университета. Серия 5. Юриспруденция. 2014. № 2 (23)

Категория: Гражданское право | Добавил: x5443x (16.12.2015)
Просмотров: 468 | Теги: мусульманка, прав человека, Исламская, декларация | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
...




Copyright MyCorp © 2016